金陵張家秀

發(fā)個介紹：
京城的扇子

要說折扇，當數(shù)“蘇杭雅 扇”，但不能不說京城的折扇。北京是明清兩代建都之地，百工技藝，無不發(fā)達，折扇工藝在北京曾盛極一時，但未能創(chuàng)出著名的品牌。北京打磨廠戴廉增扇莊有 300余年的歷史。庚子變亂，聚順、天成和天益同遭于難又毀于火，唯有戴廉增扇莊獨存下來。戴廉增扇莊與蘇杭的扇莊不同，以既制扇面又制扇骨見長，苦苦支 撐著京城的扇業(yè)江山。說到扇骨，不能不提及民國初年京城雕刻扇骨名家張志魚、張家秀、余伯雨、于子安、范節(jié)庵，這一刻扇群體的出現(xiàn)，打破了江南刻竹的一統(tǒng) 天下。京城制扇業(yè)較之江南一直不太發(fā)達，建國后逐步走向衰落，“文化大革命”中銷聲匿跡。進入九十年代，隨著古玩收藏的火爆，京城形成了一個以玩扇、藏 扇、賞扇為目的的群體有近千人，而且呈逐年擴大之勢，同時扇骨的制作、雕刻業(yè)也得到了恢復和發(fā)展，以北京現(xiàn)代著名制扇藝術鄭高姓氏命名的“鄭高制扇”和汪 澄的“抱竹軒”雕刻扇骨，就是在這種形勢下應運而生的。藝人鄭高制的扇骨在繼承的基礎上有創(chuàng)新，將現(xiàn)代技藝融入傳統(tǒng)的扇骨中，達到古今的完美結合。

古代每年夏季來臨，京城不但有以經(jīng)營扇子為主的商鋪，而且造成了一批以修理折扇為業(yè)的手藝人，俗稱“插扇面的”。此種手藝人雖走街串巷但不吆喝，只憑其臂攜小箱上所系數(shù)串鈴發(fā)出的“嘩啷”聲響招攬生意。

從立夏到立秋，歷時三個月，扇工的鈴聲朝夕作響，此伏彼起，雖單調卻有節(jié)奏。扇工身著中式肥大褲褂兒的特殊裝束，為古城北京平添了幾分迷醉的風致，成為 京城夏季一景。京城富貴者所用之折扇，從扇骨到扇面乃至扇套、扇墜兒，無不考究。以其扇骨論，則有棕竹、素竹、湘妃竹、梅鹿竹、象牙、烏木、紫檀、紅木、 雞翅木、檀香木以及螺鈿鑲嵌、玳瑁、菠蘿漆骨等多種品類；扇面則分素面、瓷青面、泥金面、雨（雪）金面、冷金面、格金（景）面；另有棕竹黑紙折扇。京城乃 書畫家云集之地，其所繪扇面各有千秋，而扇工所見甚廣，與之談及每每如數(shù)家珍，且有明辨真?zhèn)沃垩邸８毁F之家所備的折扇，不為納涼而為觀賞。所收藏者皆出 自名家之手——張大千所繪者以造化為師而不落恒蹊；溥心畬所繪者雖荒寒小景而格高思古；陳半丁所繪者多為花卉而微著色墨；齊白石所繪者時有異趣而尤多奇 致；胡佩衡所繪者蒼古深秀而得石奚神韻……此等超妙絕俗之扇面，每年春末秋初均須請扇工裝而卸之，以利收藏。昔日京城之扇工，技藝全面而高超。不僅能裝 卸，裱糊扇面，而且能修配扇骨，磨銼白銀或舊銅扇釘兒，并代配扇囊。夏季的京城，古老的街巷，只要聽到“嘩啷”的鈴聲，就知道扇工來了。

除以上所列蘇、杭、榮昌、金陵、岳州五種折扇外，尚有紹興王星記折扇、杭州鐵折扇、九華山紙折扇、涇縣水磨骨折扇、遂川黑紙扇、衡陽棕骨扇、桂林紙扇、赤水紙扇等各地名折扇，因篇幅所限，在此不一一詳述。

扇骨的把玩，應該主要指竹制扇骨的把玩，竹制扇骨是文人、玩家常置手邊的玩物，日夕摩挲，愈摸愈潤，長久之后似得人之靈氣，更具神采。

“把玩”又稱“盤”，就是不斷用手撫摸，盤扇骨是養(yǎng)扇骨的手段，是悠閑中的一種雅好。扇骨有“生骨”、“熟骨”之分，盤扇骨有“文盤”、“武盤”和“意盤”之說。

“生骨”為新制作，“熟骨”多為傳世品。新制作的扇骨需長期不懈的把玩，才能去掉其火氣，新骨不斷的“盤”，越“盤”越亮，其顏色也會由白變黃，由黃變 紅，給人以古樸凝重之感。傳世的老扇骨則需要精心養(yǎng)護，妥善存放。對于老的殘扇骨，本著修舊如舊的原則，能修則修，一時不能修的，要等待時機，不可勉強去 修，否則對老骨會造成新的傷痕。

“文盤”是將扇骨經(jīng)常握于掌中，并反復抽拉摩擦、撫摸，經(jīng)過人體氣血體溫的影響，使扇骨由新制時的晶瑩潔 白，盤成微黃如玉，經(jīng)過久盤色似琥珀，又若蜜臘?！拔谋P”扇骨前首先要凈手，洗手待手上的潮氣揮發(fā)后，兩手相搓至微熱，再將扇骨握于手掌中，勻速前后抽 拉，盤至和人體相近的溫度即可停止，這樣反反復復，半年后扇骨上可出現(xiàn)盤玩的痕跡。  “武盤”是用核桃油反復涂擦于扇骨，或常用扇骨擦拭人面部鼻兩側的汗油，這樣可很快使扇骨油潤發(fā)亮，但手感和觀感遠不如“文盤”的扇骨。所謂“意盤”就 是在把玩或撫摸扇骨時心無旁翳，扇與神交，涵泳相契，意念中亦能想象到扇骨色澤的變化和人文氣息，不失高境界“物久通靈”之獨享。陰刻扇骨在盤以前，最好 能用瑪瑙刀將扇骨大邊表皮砑一遍，使雕刻的畫面更光潔。新佛肚竹制成的扇骨，先要將竹青表面的一層白皮刮去，刮皮時，持刀要穩(wěn)，既刮的要輕，又要均勻。刮 過皮，最好用清水沖一沖，揩干后放在陽光充足但直曬不到的通風處晾干，然后用少許核桃油擦試，即可進行盤玩，越盤越光亮，其顏色也會由黃變紅，由紅變紫， 潛移默化出古樸凝重之感。無論怎樣都不可對扇骨采取油炸、薰蒸、烘烤等方法進行“惡盤”，這樣會大大縮短其扇骨的壽命。

林東郊，字薺原，又字霽園，生于同治七年，光緒二十四年（公元1898年）考中進士，戊戌科三甲六十二名，是洛陽縣最后一位進士。洛陽老城很多上年紀的人都知道這個“林進士”。

    林東郊曾被授翰林院庶吉士，歷任國史館協(xié)修、編書處協(xié)修、詳校等職。1906年受命赴日本考察政治，歸國后編纂完成《皇清奏議》。1911年授廣西桂林知府，并加正二品銜，后因清朝滅亡而未赴任。1913年任臨時參議院議員，1918年任眾議院議員。由于時局混亂，他退居洛陽，專心著述和書畫創(chuàng)作。

    1931年，公立河洛圖書館創(chuàng)辦，位置在老城舊北營故址，這是當時河南省最大的公共圖書館，林東郊受邀擔任名譽館長。1932年，國民政府遷都洛陽，行政院駐河洛圖書館。林東郊是當時洛陽最有聲望的宿儒，國民政府主席林森在到達洛陽的當日便拜訪了林東郊，二人由此結下深厚友誼。

    林東郊與蔡元培是同科進士，有很好的交情。由蔡元培兼任主委的中央古物保管委員會擬在洛陽設立辦事處，辦公地址就在河洛圖書館。1939年3月，日機空襲洛陽，重點襲擊了洛陽的民用目標，河洛圖書館被炸，死傷上千人。

    1935年，中央古物保管委員會洛陽辦事處正式成立，由法國留學歸來不久的傅雷擔任主任。他到洛陽赴任后首先拜訪了林東郊，林東郊將洛陽的名勝古跡和歷史文化向年輕的傅雷進行了詳細介紹，傅雷對此留下了深刻的印象，林東郊對傅雷的工作大力支持。傅雷在洛陽編譯了《各國文物保管法規(guī)匯編》一書，并于當年6月出版。值得注意的是，該書用的是筆名“傅汝霖”，有人說，“汝霖”就是“如林”的意思，言外之意是要像林東郊那樣治學做人。

    在學術方面，林東郊一生致力于《易經(jīng)》的研究，著有《易易》一書，這是他在洛陽國學專修館的講義。該館于1930年創(chuàng)辦，地址在城隍廟，即今日的洛陽市第六中學、第三十中學所在地，民國時期本是一個書院。城隍廟原占地8公頃，坐北朝南，中軸線上的建筑自南向北依次為：轅門三間、山門三間、戲樓三間、六角石柱亭一座、卷棚三間、威靈殿五間、后殿五間。石柱亭兩側有東、西廂房12間。林東郊在該館主講《易經(jīng)》，每當他開講之日，聽者云集。國民政府遷都洛陽期間，林東郊還邀請民國要人蔣介石、林森在此進行演講。當年國難會議在洛陽召開，胡適、張繼等名流也在此開辦過講座。

    林東郊是詩人、書畫名家，他著的《愛日草廬詩集》收集了他的千余篇詩作。林東郊的書畫在洛陽民間流傳甚多，其書法峻勁雄偉、風神秀逸；其繪畫構思高妙，尤工山水，他的山水畫有唐代盧鴻之風，頗得平遠之趣，筆法灑脫，清氣襲人。

    林東郊于1937年正月十三過世。他去世前留下遺囑，要求專修館同仁要編民國《洛陽縣志》。

    三年后，專修館改成“洛陽縣志館”。1946年，《洛陽縣志》編成，可惜這部《洛陽縣志》由于戰(zhàn)亂等原因未及刊印。洛陽縣志館后改成“洛陽縣文獻委員會”。

扇骨的制作張家秀，民國時期聲譽金陵竹刻藝人。上世紀40年代起被聘請到北京琉璃廠專事扇骨雕刻。擅書法及人物。書法多留青陽文，體例多樣，起伏有致，須眉唇眼畢肖，有大家風度。傳世品較多，在北京知名度也很高。趙德楨（1916—2006）是近現(xiàn)代金陵竹刻藝術的集大成者，20世紀30年代，他在城南扇骨營隨金陵竹刻大家張家秀學藝。

學習了。多謝介紹。