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臺灣系列紀(jì)念幣，從風(fēng)景看歷史
本帖被 仲雨 從 錢幣論壇 移動(dòng)到本區(qū)(2012-12-02)
看到何軍珺兄的《你可能不知道的中國十大珍稀野生動(dòng)物流通紀(jì)念幣主角資料》，覺得每個(gè)紀(jì)念幣背后都有著自己的故事，那就讓我們慢慢挖掘和品位這些故事。文中資料全部來自于網(wǎng)絡(luò)，紀(jì)念幣圖片來自于黃守慶兄。 一、臺灣系列-朝天宮 朝天宮—北港朝天宮位于臺灣云林縣北港鎮(zhèn)，是全臺300多間媽祖廟的總廟，也是云林最引以為傲的人文名勝。據(jù)載是清康熙三十三年(1694年)時(shí)由僧人樹璧從福建湄洲將媽祖神像請去臺灣 , 開臺灣民眾信仰媽祖神之先河。當(dāng)時(shí)北港的福建泉州、漳州地區(qū)的移民很多，因感念媽祖神源自祖籍 , 故禮拜十分虔誠 ,先以小祠奉祀 ,后有信士敬獻(xiàn)廟地 , 并募集外 9 莊居民與當(dāng)?shù)丶澤袒I款，以瓦易茅 , 號“天妃廟”。道光年間 ,為紀(jì)念媽祖奉自祖廟朝天閣 , 故改宮號“朝天宮”, 具思源之意義。朝天宮廟構(gòu)莊嚴(yán)華麗 ,觀瞻之富 , 規(guī)模之大 , 堪為臺灣首善 , 參旨信眾終年絡(luò)繹不絕 , 年逾 400 萬 , 已成為臺灣媽祖信仰的中心。
朝天宮坐東朝西 , 前有廟庭 , 以后依次為媽祖正殿、觀音佛祖殿、圣父母殿 , 兩側(cè)則分別有土地公殿、五文昌殿、三界公殿、注生娘娘殿等 , 并有專供信眾使用的金爐、休息所、診療所和洗手臺等。這和當(dāng)年天津天后宮群神雜居的情況一樣，說明媽祖文化的包容性是極強(qiáng)的 , 且在各地的表現(xiàn)形式是極其相似的。
朝天宮每天 24 小時(shí)不閉宮門。臺灣信眾的進(jìn)香習(xí)俗與津地不同，尤其是有組織的進(jìn)香團(tuán)，除媽祖誕辰、升天等固定的祭祀朝拜時(shí)間外 ,其余時(shí)間均需根據(jù)占卜結(jié)果來測算進(jìn)香朝拜的良辰吉日，因而無論是白天還是黑夜 ,總會(huì)有一撥又一撥的進(jìn)香團(tuán)進(jìn)宮朝拜。
據(jù)朝天宮的同仁介紹 ,臺灣民間很講究進(jìn)香和割火。進(jìn)香是指信徒迎請神明前往外地廟宇參拜 , 是地位平等之神的煙火交融 ,分享靈氣 ,強(qiáng)化關(guān)系 , 是神與神之間、人與人之間的聯(lián)誼活動(dòng)。進(jìn)香的臺灣信眾還基于還愿、贖罪、祈福平安等愿望 ,籍由長途跋涉、勞累身心來答謝神恩 ,洗滌罪孽或祈福消災(zāi)。割火則是指分靈的神明定期回到神廟乞求香火 , 籍以更新神力 , 強(qiáng)化靈性，也就是分身進(jìn)渴本尊 , 加強(qiáng)神威的儀式。
臺灣信眾的朝拜方式也頗具特色 ,進(jìn)宮與出宮都要燃放鞭炮 ,這些鞭炮蜿蜒平鋪在地上 ,倘若拉直都要將近幾十米甚至上百米。人們踏著燃燒著的鞭炮 , 在濃濃的煙霧中像接力賽一樣依次將隨團(tuán)環(huán)游的媽祖像、令旗等或請進(jìn)或請回 , 然后在宮外有表演者身著“千里眼”、“順風(fēng)耳”二將軍和“四大天王”等神靈的服飾、道具巡回走動(dòng)進(jìn)行表演 , 雖然動(dòng)作比較簡單 , 但頗具威嚴(yán)。此外 , 還有一種比較慘烈的祭祀方式，即由幾個(gè)表演者 ( 在當(dāng)?shù)乇环Q作“乩童”) 在宮外廣場做著諸如拿寶劍直劈頭頂、胸口、后背或舌頭等部位的表演 ,盡管鮮血直流 ,但經(jīng)過一番“處理”后 ,頃刻間血止傷愈 ,令人瞠目。在現(xiàn)在看來有點(diǎn)像硬氣功。倘若是趕上媽祖誕辰日 , 民間的祭祀活動(dòng)更是盛況空前 ,特別是媽祖繞境巡游活動(dòng) , 吸引著上萬信眾恭隨 ,無論年過八巡的垂幕老人 , 還是稚氣未脫的頑皮小童。期間不僅有隆重莊嚴(yán)的法師誦經(jīng)安座儀式 ,更有成千上萬掛鞭炮齊鳴 ,小山一般的成堆金紙熊熊燃燒 ,將近20幾輛的摩托車隊(duì)在隊(duì)伍的最前面護(hù)駕，以后依次有用鮮花裝點(diǎn)的開路鼓車、圣火車、國樂車、哨角車、媽祖圣駕車、交通車、指揮車等 , 浩浩蕩蕩 , 規(guī)模盛大。每當(dāng)神轎經(jīng)過時(shí)，各地廟宇神轎都會(huì)齊聚路口迎駕，并以燃放鞭炮或以神轎阻擋方式進(jìn)行“搶轎”, 意在希望媽祖神轎能繞行本社區(qū)或村落 ,并能多逗留一些時(shí)辰。這又與當(dāng)年天津天后宮舉辦的皇會(huì)期間娘娘出巡散福、皇會(huì)截會(huì)等風(fēng)俗十分相同。
朝天宮旁邊還建有媽祖文化大樓 , 樓內(nèi)有陳列室、會(huì)議廳、劇場等文化設(shè)施 ,除經(jīng)常展示一些專題性的陳列展覽外 ,還經(jīng)常舉辦各種類型的學(xué)術(shù)研討和演出活動(dòng)。最有特色的是在五樓的樓頂建有媽祖文化公園 , 園內(nèi)綠樹成蔭 , 游廊環(huán)繞 , 水榭亭臺 , 別有一番情趣。園中建有一座質(zhì)地為花崗巖的媽祖立像雕塑 , 高達(dá)數(shù)十米 , 氣勢恢弘 , 和福建湄洲島上的媽祖神像遙遙相望 ,其中蘊(yùn)涵著海峽兩岸民眾一種割舍不掉的骨肉親情和祈盼團(tuán)聚的美好愿望。
此外 ,朝天宮還以媽祖文化為紐帶在當(dāng)?shù)貜氖铝嗽S多慈善事業(yè)，比如建媽祖醫(yī)院、舉辦賑災(zāi)捐款、捐物、資助教育等善舉。這也與過去和現(xiàn)在的天后宮大有雷同之事。夜晚 ,漫步街頭 ,呼吸著帶著濃郁芬芳的空氣 ,眺望薄暮籠罩中的朝天宮，香息裊裊 ,房脊上高挑著的精美的彩色雕塑 ,不僅沒有被夜光遮沒了本來的美麗 , 相反更呈現(xiàn)出與白日不同的翩翩風(fēng)致 ,使安寧中的心緒澄澈如水。
北港鎮(zhèn)的中心實(shí)際就是以朝天宮為中軸線開發(fā)的一條商業(yè)大街 ,沿街均是以香燭紙祃等民俗祭祀用品和食品、土特產(chǎn)品、民間工藝品、旅游紀(jì)念品以及以餐飲為業(yè)的商家。這一點(diǎn)也和天津以天后宮為中心形成的宮南宮北大街 ( 現(xiàn)改稱古文化街 ) 極其相近。由此，盡管十里不同風(fēng)，百里不同俗，但對于媽祖文化發(fā)展的規(guī)律、表現(xiàn)形式、淵源的研究、考證以及對當(dāng)?shù)孛癖姷挠绊懥?、凝聚力乃至在政治、?jīng)濟(jì)、文化、民風(fēng)民俗等諸多方面，各地卻是相同和相通的，祭祀的方式在透過表面現(xiàn)象進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)卻也有異曲同工之處。同時(shí)，在當(dāng)今民眾的普遍信仰中還有著這樣一個(gè)共識 ,即媽祖已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其創(chuàng)始階段的海神功能 , 如今 , 她已是連接海內(nèi)外華人骨肉親情的紐帶 ,也可以說 ,她是維系著整個(gè)中華民族的一個(gè)重要的文脈。在臺灣，無論我們走到哪里 , 民眾一聽說是來自大陸 , 特別是作為媽祖文化交流訪問團(tuán)的成員 , 就會(huì)受到無比熱情的禮遇和接待。由此可見 ,媽祖無論是在古代還是在現(xiàn)代，她的作用都是無法比擬和替代的。當(dāng)我們戀戀不舍地告別臺灣的朋友，告別北港朝天宮和其他媽祖廟的同仁 , 告別令我們難以忘懷的寶島 ,我們不約而同、情不自禁地祈禱著祖國早一天和平統(tǒng)一 , 中華民族更加繁榮昌盛 , 全世界所有華人和所有愛好和平的人們吉祥如意。
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